ما هو الرد على من يجبر النساء على النقاب؟

يجب على الجميع أن يقر أن مسألة لبس النقاب وتغطية المرأة لوجهها هي من المسائل الفقهية الاجتهادية التي اختلف فيها الفقهاء بعد اتفاقهم على مشروعيته، وكل فريق له أدلته واجتهاده، ومثل هذه المسائل الخلافية الاجتهادية يسع فيها الخلاف، ولا ينكر فيها أي طرف على الآخر.

وبناء على ذلك، إذا لبست المسلمة اللباس الشرعي الكامل الصحيح الذي تتوافر فيه الشروط الشرعية المتفق عليها بين العلماء من الجلباب والحجاب الذي ليس زينة في نفسه، وهو واسع فضفاض، ولا يجلب النظر، فلا ينكر عليها من يرى وجوب النقاب وإنما له أن ينصحها برأيه؛ لأنها تكون قد أخذت وعملت بقول معتبر عند العلماء، وهكذا الحال بالنسبة للأخ المذكور، فالواجب عليه نصح أخته بالحسنى، ومحاولة إقناعها برأيه بالدليل والرفق، وليس له سلطة إجبار عليها في ذلك.

أما إذا كان في حجابها زينة ومعصية وتبرج - كما نرى كثيراً في زمننا - فللأخ أن ينكر على أخته، خاصة إذا لم يوجد الأب وكانت الأخت غير متزوجة فله نوع ولاية عليها، وقد نص الفقهاء أن على أولياء المرأة أن يمنعوها من المعصية، والتبرج معصية ولأخيها منعها منها إذا استطاع ذلك ولكن دون إيذاء جسدي.

أما سؤالك عن أدلة القائلين بسّنية النقاب أو غطاء الوجه؛ وهم الحنفية، والمالكية، وبعض الشافعية، فترجع إلى دليلين اثنين:

1. الدليل الأول

تفسير الزينة الظاهرة المسموح إبداؤها كما ورد في قوله -تعالى-: (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ..) ( النور:31)، فقد روي عن بعض الصحابة أن الزينة الظاهرة هي الوجه والكفين.

1. الدليل الثاني

بعض الأحاديث الصحيحة التي ثبت فيها أن بعض النساء جئن إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- وهن كاشفات وجوههن ومع ذلك لم ينكر عليهن النبي ذلك ولو كان واجباً لأنكر عليهن؛ لأن النبي لا يسكت على معصية، منها حديث الخثعمية عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنه- قال:(كانَ الفَضْلُ رَدِيفَ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ مِن خَثْعَمَ، فَجَعَلَ الفَضْلُ يَنْظُرُ إلَيْهَا وتَنْظُرُ إلَيْهِ، وجَعَلَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَصْرِفُ وجْهَ الفَضْلِ إلى الشِّقِّ الآخَرِ..)( متفق عليه).

وعلى الرغم مما ذكرته لك أعلاه تجدر الإشارة إلى بعض المتأخرين من علماء الحنفية والمالكية نصّوا على أن تغطية المرأة وجهها تجب في أزمة الفتنة وكثرة الفساق، وأظن زماننا يصدق عليه ذلك، لذلك فإني أنصحك بارتدائه واحتساب الطاعة والقربة إلى الله فيه.

والله تعالى أعلم.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأهلاً وسهلاً بكِ، مسألة لبس النقاب للمرأة المسلمة من المسائل التي تعددت آراء الفقهاء بها، ولا يجوز إجبار أيّ أحدٍ من الناس على اتباع رأيٍّ من الآراء دون الآخر، ما دامت الآراء جميعها تستند على أدلةٍ صحيحةٍ معتبرةٍ من مصادر التشريع الإسلاميّ، فلا يجب التضييق على الناس.

وسأذكر لك بعض الأدلّة التي يُمكن أن يُرد بها على من يُجبر النساء على النقاب، فقد ذكر العلماء بعض الأدلة على عدم وجوب لبس النقاب للمرأة، وهي كما يأتي:

1. قال الله -تعالى-: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا)، "سورة النور:31" وقد ذكر الفقيه ابن عباس -رضي الله عنه أن المقصود بما ظهر منها في الآية الكريمة؛ الكفيّن والوجه.

1. (أَرْدَفَ رَسولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- الفَضْلَ بنَ عَبَّاسٍ يَومَ النَّحْرِ خَلْفَهُ علَى عَجُزِ رَاحِلَتِهِ، وكانَ الفَضْلُ رَجُلًا وضِيئًا، فَوَقَفَ النَّبيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- لِلنَّاسِ يُفْتِيهِمْ، وأَقْبَلَتِ امْرَأَةٌ مِن خَثْعَمَ وضِيئَةٌ تَسْتَفْتي رَسولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-، فَطَفِقَ الفَضْلُ يَنْظُرُ إلَيْهَا، وأَعْجَبَهُ حُسْنُهَا، فَالْتَفَتَ النَّبيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- والفَضْلُ يَنْظُرُ إلَيْهَا، فأخْلَفَ بيَدِهِ فأخَذَ بذَقَنِ الفَضْلِ، فَعَدَلَ وجْهَهُ عَنِ النَّظَرِ إلَيْهَا، فَقَالَتْ: يا رَسولَ اللَّهِ، إنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ في الحَجِّ علَى عِبَادِهِ، أدْرَكَتْ أبِي شَيْخًا كَبِيرًا، لا يَسْتَطِيعُ أنْ يَسْتَوِيَ علَى الرَّاحِلَةِ، فَهلْ يَقْضِي عنْه أنْ أحُجَّ عنْه؟ قَالَ: نَعَمْ)، "أخرجه البخاري عن ابن عباس".

وهذا دليلٌ على أنّه لا يجب على المرأة ستر وجهها، فلو كان واجباً لأمر النبي -عليه الصلاة والسلام- المرأة بتغطية وجهها.

1. (كُنَّ نِسَاءُ المُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مع رَسولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- صَلَاةَ الفَجْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إلى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلَاةَ، لا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الغَلَسِ)، "أخرجه البخاري عن عائشة -رضي الله عنها-".

ويُقصد بمُروطِهنَّ في الحديث؛ أيّ مُغطِّياتٍ رؤوسَهُنَّ وأجسادَهُنَّ بِالملاحفِ، والْمُروطُ جمْعُ مِرطٍ، وهو الثَّوبُ مِنَ الصُّوفِ، وإنما يُعرفن عادةً من وجوههن وهي مَكشوفةٌ.

1. (شَهِدْتُ مع رَسولِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ- الصَّلَاةَ يَومَ العِيدِ، فَبَدَأَ بالصَّلَاةِ قَبْلَ الخُطْبَةِ، بغيرِ أَذَانٍ وَلَا إقَامَةٍ، ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئًا علَى بلَالٍ، فأمَرَ بتَقْوَى اللهِ، وَحَثَّ علَى طَاعَتِهِ، وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ، ثُمَّ مَضَى حتَّى أَتَى النِّسَاءَ، فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ، فَقالَ: تَصَدَّقْنَ، فإنَّ أَكْثَرَكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ، فَقَامَتِ امْرَأَةٌ مِن سِطَةِ النِّسَاءِ سَفْعَاءُ الخَدَّيْنِ، فَقالَتْ: لِمَ؟ يا رَسولَ اللهِ، قالَ: لأنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ، قالَ: فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِن حُلِيِّهِنَّ، يُلْقِينَ في ثَوْبِ بلَالٍ مِن أَقْرِطَتِهِنَّ وَخَوَاتِمِهِنَّ)، "أخرجه البخاري عن جابر بن عبد الله".

ويُقصد بسَفعاء الخَدّيْن؛ أيّ تغيّر لون خديها إلى السواد، والحديث هنا يدلّ على أنّ هذه المرأة كانت كاشفةً لخديها بحضور النبي والصحابة، في المسجد، ولم يأمرها النبي بتغطية وجهها، علماً بأن هذه الحادثة كانت بعد آية الحجاب، فدلَّ ذلك على جواز كشف المرأة لوجهها.